In aller Gelassenheit

Der Autor dieser Zeilen war in der Corona-Episode Zweifler und Skeptiker. Böse Zungen behaupten: Er habe sich als Schwurbler hervorgetan. Nach Corona hat er wieder einen besseren Bezug zu seiner christlichen Sozialisierung. Ein persönlicher Text.

Was mich von Anfang an kritisch sein ließ, als die Corona-Maßnahmen die Gesellschaft in den Griff bekamen, war nicht etwa die etwaige wissenschaftliche Analyse von Experten, die dem Regierungskurs widersprachen. Ob nun Masken helfen oder nicht, strikte Kontaktbeschränkungen eindämmen oder gar keine Wirkung zeigten: Darüber machte ich mir wenig Gedanken. Für mich war das nicht der Punkt.

Es war die um sich greifende, teils geifernde Hysterie, die mich recht schnell zum Gegner der Maßnahmen werden ließ. Viele meiner Mitstreiter aus jenen Tagen erklären heute häufig, dass sie es immer gewusst hätten – womit sie meinen, dass sie es besser gewusst hätten. Aber das kann ich für mich nicht behaupten. Ich wusste es nicht besser und war dennoch dagegen. Lässt sich das mit Faktenresistenz erklären? Mit der Verweigerung evidenzbasierte Erkenntnisse anzuerkennen? Nein! Denn mich interessierte etwas völlig Anderes.

Das bin ich; da komm ich her

Ich erinnere mich an ein Interview mit Monika Gruber auf dem roten Stuhl. Im Mai 2022 war das. Die Hochphase Coronas war schon ausgeklungen, noch tat sich die Bundesregierung schwer, endlich loszulassen. Gruber erzählte ihrem Gastgeber, wie schrecklich sie die Zeit fand – speziell die Spaltung und wie sich ihre Mitmenschen verhielten. Einen Satz sagte sie, der mir im Gedächtnis haften blieb. Sie verstehe nicht, wie man sich von Politik und Medien so aufstacheln lassen konnte, so sehr, dass man den Nächsten beschimpfte und kriminalisierte. Sie empfahl sich zwischendurch folgende Feststellungen zu machen: Des bin i; do kumm i her; so bin i erzogen worn; des sind meine Werte. (Das bin ich; da komm ich her; so bin ich erzogen worden; das sind meine Werte.)

Ihr habe es geholfen, bei sich zu bleiben. Bei ihren Leuten zu bleiben. Gruber sprach mir aus der Seele. Sie hatte genau formuliert, was ich während der Corona-Episode empfunden habe. Hysterie mag ich nicht, ich komme aus einer gewissen Gelassenheit. Sie ist mir mit in die Wiege gelegt worden. So wurde ich quasi sozialisiert. Es entspricht nicht meiner Herkunft, hysterische Züge anzunehmen oder sie mir sogar auferlegen zu lassen. Das widerspricht meiner Natur und meiner Sozialisierung fundamental.

Welche Herkunft das ist? Heute würde ich sagen, dass es der Katholizismus ist. Mein Elternhaus war nicht streng gläubig, Kirchenbesuche waren selten – vielleicht mal die Christmette besuchen, das galt als angemessen. Aber natürlich übte man keine Kritik an der Kirche, am Glauben. Mein jugendliches Zweifeln an Gott galt als nicht gewollt, man ließ mich wissen, dass das respektlos sei. Großmutter Anna betete viel für mich. Ich belächelte das in jenen Jahren natürlich; die Arroganz der Jugend darf das, denn auf diese Weise reift man. Für mich war das mit dem Glauben ein bisschen dumm. Veraltet. Ich hatte meinen Feuerbach gelesen, ich wusste von ihm, dass Gott das Abbild des Menschen ist. Wenn ich das meinen Leuten vermitteln kann, nehmen sie vielleicht endlich die Scheuklappen ab, dachte ich so bei mir.

Protestanten singen in der Kirche, Katholiken wenn sie feiern

Heute frage ich mich, was ich damit gewonnen hätte. Warum musste ich damals meiner Großmutter, einer ehrfürchtigen oberbayerischen Katholikin – im Gegensatz zu meinen Eltern, die eher so semibegeistert waren –, den Herrgott nehmen wollen? In jenen Jahren war ich von der Mentalität her wie einer der Letzten Generation. Ein Zelot, bereit sich an die Bibel zu kleben, um andere zum Aufwachen zu zwingen. Mit Pattex gegen das Volksopium. So unsinnig dachte ich seinerzeit.

Natürlich habe ich eines damals nicht wahrgenommen, jugendliche Arroganz ist ja nicht weitsichtig: Ich wurde dennoch katholisch sozialisiert. Nicht im Gebet, nicht im Glauben etwa, sondern im Volkskatholizismus, in der Lebensart. im Lebensgefühl. Wie könnte ich auch anders? Mutter Bayerin, Vater Spanier: Was anderes als brutalstmöglicher Katholizismus war und ist bei dieser Konstellation gar nicht denkbar. Ehrfurcht lehrte mich diese Kombination. Vor Gott sicherlich auch. Aber ganz besonders auch vor anderen Menschen. Und eine gewissen Lebensfreude darf man auch nicht verleugnen, sie ist dem Katholiken immanent. Protestanten singen reichlich in Gottesdiensten, dort gibt es mehr Gesang als bei katholischen Messen. Katholiken singen hingegen nach der Kirche, im Wirtshaus, in Feier- und Sektlaune.

Paul Lafargue erklärt im »Recht auf Faulheit« wie mit dem Protestantismus die große Anzahl an Feiertagen schwand, die es in der katholischen Welt noch gab: Der Prädestination wegen. Max Weber führt diesen Gedankengang in seinem Standardwerk noch weiter aus. Ich halte das hier wertfrei fest. Man kann auf verschiedene Weisen leben. Aber meine Herkunft ist eben im katholischen Volkstum zu suchen. Und ein Wert erscheint mir dort von weittragender Bedeutung zu sein: Ein gewisses Maß an Gelassenheit. Wenn ich es recht bedenke, ist diese Gelassenheit die größte Qualität oder Tugend, die mir mein katholisches Elternhaus vermittelt hat. Man hat das gelebt, sich eben nicht aus der Ruhe bringen lassen, erstmal abgewartet, sich auch mal geduckt und dann mal weitergeschaut.

Gelassenheit und Halt

Mir ist klar, dass ich hier stark vereinfache, das Katholische nicht vollumfänglich beleuchte. Für viele war eine katholische Sozialisation kein Zuckerschlecken, ich weiß das. Die Erbschuld belastet manche stark, ich spüre das an mir auch, bekomme schnell ein schlechtes Gewissen, weil ich weiß, dass ich an sich nur ein Sünder auf dem Erdenrund bin. Mit den Jahren habe ich für dieses Phänomen einen Namen gefunden: Es ist Demut. Und an der mangelt es dieser Tage überall. Eigentlich ist Demut ein schöner Wert – aber im Wertewesten ist der außer Mode geraten.

Die Gelassenheit ist das Urmotiv des Christentums. Die ersten ihrer Art wurden verfolgt, sie wurden getötet und für Brot und Spiele in Arenen verschleppt. Die Geschichtsschreibung sagt, dass sie standhaft blieben, ihrem Gott nicht abschworen, den Glauben behielten. Auch im Angesicht des Todes: Sie waren auf eine unbegreifliche Art und Weise gelassen – ihre Häscher rieben sich die Augen. Schon die Entstehung des Christentums kennt diese Gelassenheit als Gründungsmythos. Jesus haderte mit den jüdischen Schriftgelehrten, die den Menschen nur Verbote und Gebote auferlegten und penibel auf deren Einhaltung achteten. Für Jesus schien das keine Haltung zu sein, Religion sei für die Menschen da – und nicht andersherum. Er sprach sich also indirekt für mehr Gelassenheit aus.

Hier war die Abkehr vom zürnenden Gott im Alten Testament angelegt, die später von den Evangelisten betrieben wurde. Überhaupt war die Idee, dass der Tod kein Ende sein muss, ein Ausdruck höchster Gelassenheit. Die eigene Endlichkeit ist, seitdem der Mensch reflektieren kann, die größte Sorge unserer Spezies. Mit dem Tod beschäftigt man sich viel zu Lebzeiten. Er ist ein Motiv der frühmenschlichen Kunst. Die Angst davor ist uns in die Wiege gelegt, die Unbegreiflichkeit des Nichtseins erzeugt Leidensdruck und Sorge. Die Idee, nach den Tod ein Leben zu platzieren, ein körperloses Weiterexistieren, hat auch die Funktion, dieses Kreisen um den Tod zu lindern. Wenn ich danach irgendwie weitermachen kann, gibt mir das Gelassenheit und Halt.

Auch im Untergang gibt es ein Recht auf Stil und Würde

Dass dieser Wert der Gelassenheit nicht mal mehr in der modernen Kirche gelebt wird, jedenfalls nicht mehr von allen, habe ich selbst erlebt. Ich arbeitete damals in einem Aufnahmebüro eines katholischen Krankenhauses. Nur noch wenige Nonnen waren im Einsatz, aber auch sie hielten sich an alle Regeln, so wie sich Kirchen auch die Gottesdienste reglementieren und verbieten ließen. Früher gingen Mönche, Nonnen und Priester zu Sterbenskranken, sie pflegten Lepröse und nahmen sich im Gottvertrauen solchen an, die an ansteckende Gottestrafen litten. Deus caritas est. Gott war Liebe. Ich will das nicht verherrlichen und Menschen im Dienst der Kirche nahelegen, sie sollten sich Gefahren ausliefern. Aber mir scheint, sie trauen ihrem eigenen Gott nicht mehr genug, um ihm das zu geben, was den Christen einst ausmachte: Vertrauen.

In den dunklen Zeiten des aus dem Labor entschlüpften Virus aus Wuhan habe ich entdeckt, dass ich im Vergleich zu einem Großteil der Bevölkerung ganz andere Werte in mir fand. Coolness eben. Die Erkenntnis, dass auch im vermeintlichen Untergang ein Recht darauf besteht, mit Stil und Würde an die Dinge heranzugehen. Die Gesellschaft wurde von einem Gedanken getrieben: Alles, was irgendwie machbar erscheint, muss gemacht werden, um etwaige Leben zu schützen. Ich teilte diesen Gedanken nicht, denn auch im Untergang – als solcher wurde uns das Szenario ja verkauft – gibt es einen Anspruch darauf, den würdevollen Umgang der kopflosen Rettung vorzuziehen.

Auch die Katastrophe kann mit einem gewissen Stil der Gelassenheit erlebt werden. Sie ist nicht die Berechtigung dazu, all das, was vorher Gültigkeit hatte, was einem wichtig erschien, was man erlebte, wie man sozialisiert wurde, einfach über den Haufen zu werfen. Sich gelassen mit Umständen abzugeben, hat mindestens soviel Anspruch auf Legitimität, wie sich der völligen Kopflosigkeit auszuliefern. Das mag Mentalitäts- oder Charaktersache sein. Aber jemanden, der nicht gleich Panik bekommt, einfach so mir nichts dir nichts zu kriminalisieren, ihn in die rechte Ecke zu stellen, ist ein einzigartiger Vorgang. Und eigentlich hat man mir, bei der Herkunft meiner Gelassenheit, ja mitgeteilt, dass ich ein Rechter sei, weil ich katholisch sozialisiert wurde. Das passt aber zum liberalen Juste Milieu, das allem und jeden den Kulturkampf erklärt hat, was nicht aus seinem Kopf stammt. Ganz besonders die alten Ideen, die uns ausmachten. Reden wir also nochmal über Nazis – aber heute bitte in aller Gelassenheit.